Πέμπτη, 16 Οκτωβρίου 2014

Bog Bodies. "Sacrificial Executions".

 by Evlampia Tsireli

A mummy of 3,000 years old found in a boggy area of Ireland at the county of Lais, considered to be a king of the Iron Age who had been sacrificed by his countrymen. The multiple cutouts testified that the victim had been ritually cut, according to the "threefold death" in which the sacrificed person should die in three different ways successively: Hanging, usually of a tree, drowning and at the end the final injury with a spear or sword or hit with another kind of weapon. According to the Celtic tradition, these three different ways reflected the three different qualities of the god or goddess to whom the body was offered. The ritual sacrifices were performed by Druids and it said that they were a way to feed the earth goddess who constantly need new bodies. Regarding the sacrifices of kings in the ancient world, there was a tradition, according to which when a king was beginning to age, was ritually sacrificed to be replaced by a younger one.

However, experts' opinions are divided. The dominant theories about the death of these people is that a) they are ritual sacrifices of kings and b) they are executions of criminals or persons who generally were no longer useful to society because of physical or mental deficiencies.
Some of the most famous bog bodies that have been found are: the Bocksten Man (1290-1430 BC) in Sweden, the Cladh Hallan mummies (1600-1300 BC) in Scotland, the great Tollund Man (400 BC) in Denmark who still maintains his expression and the rope around his neck, the Lindow Man (112-119 AD) in England, the Old Kroghan Man (362-175 BC) in Ireland, the Grauballe Man (310 BC) in Denmark and the Lindow Man (2003) in Ireland.
Of these, the Grauballe Man, the Lindow Man and the Tollund Man, are the most preserved bodies available for study.
Studies have showed that the preservation of the bodies is not only due to low temperatures and lack of oxygen in the mud, but also to a moss species which, when dies, releases some ingredients, which in combination with the nitrogen does not leave the bacteria of the water to carry the decomposition. That is also responsible for the dark color of the skin of the mummies, as well as and for the red color of their hair. Also, most of the bog bodies bear signs of hanging, beheading, hit in the back of the head and strangulation. Tollund Man was discovered in Denmark in 1950. By the method of C14, the suspicions of professor of archeology at the University of Aarhus, Denmark, Glob, were verified. It was a very ancient body. The mummy came from the Iron Age. Two years after the discovery of Tollund Man, close to the same area and in particular in Nebelgard Fen, another great mummy was discovered. The Grauballe Man.

Professor Glob published a book (The Bog People, 1965) describing the Danish findings. Within four years the book was translated into English and became a best seller.
In 1983 a skull was found in Lindow Moss (Lindow bog body) in Cheshire and Professor Don Brothwell placed it at the first century AD. Next year, at the same area was found the Lindow Man, and various of his body members in the years 1987 and 1988. Professor Brothwell conducted an extensive study on Lindow Man, while two other bodies were found in 2003 in Ireland, one in Deingin, in the County of Offaly (Old Kroghan Man), and one in Klonycavan, in Meath County (Klonycavan Man). In August 2011 another body was found, which is being studied until today by Simon Kelly at the National Museum of Ireland. This recent finding, known as Cashel Man, dates to the Bronze Age. The oldest however body has been found in Kelberg Denmark and is a woman of 6,000 BC. In Grauballe Man is apparent the point of strangulation.
He was found with his face down (the flipping of the body may reveal some kind of local concept of the afterlife), naked, while his body had become almost flat because of time spent in the mud. His skin was brown and his hair red, due to the environmental conditions. His eyes were tightly closed with the bulbs still in. When, after twenty one days, his body was turned over on its back, the cause of death was obvious: A deep cut throat that completely severing the carotid, pharynx, esophagus and jugular (vein in the neck). There were no signs of hanging, and after radiological studies, the experts discovered a crack in the skull and one in the tibia. The bones although they had ost their calcium in the bog environment, Kept their collagen unaffected, so the shape of the bones was perfectly preserved. The internal organs had been preserved too. Inside the stomach of Grauballe Man was found porridge of cereals and sixty six kinds of herbs. The same porridge was found also in the stomach of Tollund Man with the sixty six kinds of herbs, however, it was affected by a type of fungus with devastating results on the body. The Lindow Man was found in Cheshire, England in two phases. First archaeologists discovered one foot and then the torso with the head. He was found with the face in the mud with a very unnatural bend of the neck, since the rest of the body was back. He had a throttling collar wrapped around the neck and he was naked with a six cm incision in the neck. Also, he had a crack in the skull and an acute spinal dislocation. The investigations showed that the blow to the head was made after his death. In total, he suffered a blow to the head, piercing with a sharp object, strangulation, while the incision in the neck caused by the pressure of the collar. In his stomach was found cereal porridge and burnt bread made of wheat and barley.

From the Klonycavan Man, who was found at Meath County of Ireland, it is saved the head and the torso. The skull was opened with a sharp object, probably an ax. He also received a blow to the nose that cut it off and split the face in two. Amazingly, because he was short, he used to stand up the hair with a kind of ancient gel to appear taller.
Experts say that if they were sacrifices then there should be also other items that accompany the dead. The fact that the Celts used rich burials with precious objects, while the mummies were found naked in the bogs, may reveal a discredited people. We might say that they were actually criminals or people of low reputation, who suffered a ritual execution. The idea that the mummies were kings, who sacrificed for the new crop or due to poor harvests, cannot stand, because the bodies were found do not look malnourished. Instead they were fed very well and proof of this is the rich food found in their stomachs. Also, a general examination of the body testifies normal diet during the last months of their lives.

Another element that excludes the ritual sacrifice of kings, when they grow old in order to be replaced by someone younger, is that the victims were mostly young people. Also, according to the tradition of the threefold death of the shamans which was to fall off the cliff, hung upside down from a tree root with his head downwards soaked in water and then drown, nor it gives light to the enigma of mummies, as these dead shall not have suffered any of these ways of death.
So we are left with the case of the execution. Is it really about executions of undesirable and criminal persons? Or about ritual executions, so detailed and skillful that victims continue to be hit, after their death, as evidenced by blows to the back of the skull?

This technique of mummification is unique and very peculiar. The question is if the people of that era knew the qualities of the bogs that would keep the bodies so well preserved for many centuries? It seems that they knew very well indeed. Now, the reason for why they wanted to preserve bodies of criminals and undesirable persons (possibly) through the centuries, will probably never be known, as there are no written records that old – if it is about the Celts. 
Personally I think that they are a combination of sacrifice and execution. Namely that it is ritual executions of criminals and undesirables, whose bodies were offered to deities, and this explains the typical and the rigor. I would name them “Sacrificial Executions”.

 (english translation by Athanasios Koutoupas)

This article is part of the book "Death in Celtic Mythology and Tradition", by Evlampia Tsireli 


- Brookes, Patricia, The Bog Bodies, (dissertation) postgrad Higher Diploma in Arts (Archaeology), National University of Ireland, Galway, 2012.
-Connolly, R.C., «Lindow Man, Britain’s Prehistoric Bog Body», Anthropology Today, 1,5, 1985.
-Costello, Eugene,  «Beithígh ar buaile: Transhumance in 19th and 20th century Ireland» , AYIA 2011, Conference Proceedings.
-Joy, J.,  Lindow Man, British Museum Press, 2009.
-Kelly, E.P., «Secrets of the bog bodies, the enigma of the Iron Age explained», Archaeology Ireland, 20, 1, 2006.
-MacBain, Alexander, Celtic Mythology and Religion, 2005.
- Sanders, Karin, Bodies in the Bog and the Archaeological Imagination, USA, 2009.

See also list of Bog Bodies.

Δευτέρα, 29 Σεπτεμβρίου 2014

Πρόγραμμα του Συνεδρίου Τμήματος Θεολογίας ΑΠΘ – CERN

To Τμήμα Θεολογίας του Αριστοτελείου Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης διοργανώνει μαζί με τον Ευρωπαϊκό Οργανισμό Πυρηνικών Ερευνών (CERN) διήμερο διεπιστημονικό Συνέδριο στη Θεσσαλονίκη, στις 9 και 10 Οκτωβρίου 2014.  Ο τίτλος του Συνεδρίου είναι “Θεολογία και Σύγχρονη Φυσική: Ο άνθρωπος ανάμεσα στο μυστήριο του Θεού και το μυστήριο του Σύμπαντος“.

Το Πρόγραμμα του Συνεδρίου αναλυτικά παρατίθεται ως εξής:

Πέμπτη 9 Οκτωβρίου 2014
      ΚΤΙΡΙΟ ΚΕΔΕΑ (3ης Σεπτεμβρίου, δίπλα στην Πανεπιστημιακή Λέσχη)  
                                                                  Αμφιθέατρο Ι

18:00 Έναρξη
           Προσφωνήσεις – Χαιρετισμοί
18:30 ΕΝΑΡΚΤΗΡΙΑ ΣΥΝΕΔΡΙΑ, Προεδρείο: Εmmanuel Tsesmelis, Διευθυντής Διεθνών Σχέσεων CERN – Παναγιώτης Χαρίτος,Φυσικός, Δρ Θεολογίας, Oμάδα Επικοινωνίας CERN
18:30-18:50  Χρυσόστομος Σταμούλης, Καθηγητής Τμήμ. Θεολογίας Α.Π.Θ., «Θεολογία και επιστήμη: Ένας διάλογος πολιτισμού»
18:50-19:10    Διάλειμμα
Πρόεδρος: Ιωάννης Τζιφόπουλος, Καθηγητής, Πρόεδρος Τμήμ. Φιλολογίας Α.Π.Θ., Αναπληρωτής Πρύτανης Α.Π.Θ.
19:10-19:30  Εmmanuel Tsesmelis, Διευθυντής Διεθνών Σχέσεων CERN, Καθηγητής Οξφόρδης, «Το ερευνητικό έργο του CERN και οι προκλήσεις του»
19:30-20:00   Αρχιμ. Ειρηναίος Δεληδήμος, Επιστημονικός Συνεργάτης Τμήμ. Θεολογίας ΑΠΘ, «Οι σχέσεις Επιστήμης και Θεολογίας: Ιστορικά παραδείγματα»
20:00-20:30 Ερωτήσεις – Συζήτηση 

Παρασκευή 10 Οκτωβρίου 2014
Κέντρο Ιστορίας Θεσσαλονίκης
(Μέγαρο Μπίλλη, Πλατεία Ιπποδρομίου) Κεντρική Αίθουσα Ομιλιών, 3ος όροφος
          9:30 Α΄ ΣΥΝΕΔΡΙΑ: «Ο ρόλος του φυσικού κοσμοειδώλου στη διαμόρφωση της ανθρώπινης σκέψης», Πρόεδρος: Χαρίσης Σκούρτης, Καθηγητής Τμήμ. Ιατρικής Α.Π.Θ.
          9:30-9:50  Μιλτιάδης Κωνσταντίνου, Καθηγητής Τμήμ. Θεολογίας Α.Π.Θ., «Το κοσμοείδωλο της βιβλικής παράδοσης και η επίδρασή του στην εκκλησιαστική σκέψη»
          9:50-10:10 Δήμητρα Σφενδόνη-Μέντζου, Ομ. Καθηγήτρια Φιλοσοφίας Α.Π.Θ., «Το Αριστοτελικό φυσικό κοσμοείδωλο και η σχέση του με τη σύγχρονη Φυσική»
          10:10-10:30    Χαράλαμπος Βάρβογλης, Καθηγητής Τμήμ. Φυσικής Α.Π.Θ., «Η εξέλιξη της εικόνας του Σύμπαντος, από τον Αριστοτέλη μέχρι σήμερα»
10:30-10:50 Ερωτήσεις – Συζήτηση
10:50-11:10    Διάλειμμα

11:10 Β΄ ΣΥΝΕΔΡΙΑ: «Η αναζήτηση της αλήθειας: Θρησκευτικές &  επιστημονικές προσεγγίσεις» – 1, Πρόεδρος: Μιλτιάδης Κωνσταντίνου, Καθηγητής Τμήμ. Θεολογίας Α.Π.Θ., Κοσμήτορας Θεολογικής Σχολής
11:10-11:30 Αργύρης Νικολαΐδης, Καθηγητής Τμήμ. Φυσικής Α.Π.Θ., «Από τη Φυσική στη Μετα-φυσική»
11:30-11:50 Δημήτρης Σαμψωνίδης, Επ. Καθηγητής Τμήμ. Φυσικής Α.Π.Θ., «Η έννοια του σφάλματος στην Πειραματική Αναζήτηση της Αλήθειας στη Φυσική»
11:50-12:10 Γιώργος Λεστάρης, Συνεργάτης Πληροφορικής CERN, «Η Προσομοίωση στη Φυσική Υψηλών Ενεργειών και ο ρόλος της στην αναζήτηση της αλήθειας»
12:10-12:30 Ερωτήσεις – Συζήτηση

18:00 Γ΄ ΣΥΝΕΔΡΙΑ: «Η αναζήτηση της αλήθειας: Θρησκευτικές &  επιστημονικές προσεγγίσεις» – 2, Πρόεδρος: Ιωάννης Πέτρου, Καθηγητής Τμήμ. Θεολογίας Α.Π.Θ.
18:00-18:20 Andrew Briggs, Καθηγητής Πανεπιστημίου Οξφόρδης, «ΙsTruthReal?»
18:20-18:40 Χαρά Πετρίδου, Καθηγήτρια Τμήμ. Φυσικής Α.Π.Θ., «Το Πείραμα, η Επιστημονική Προσέγγιση στην Ανακάλυψη της αλήθειας. Το Παράδειγμα της Ανακάλυψης του Σωματιδίου Higgs»
18:40-19:00 Πέτρος Παναγιωτόπουλος, Φυσικός, Δρ Θεολογίας, «Συγκλίσεις και συγκρούσεις στη θρησκευτική και την επιστημονική αναζήτηση»
19:00-19:20 Ερωτήσεις – Συζήτηση
19:20-19:40    Διάλειμμα

19:40 Δ΄ ΣΥΝΕΔΡΙΑ: «Η συνάντηση θεολογίας και επιστήμης στο χώρο της εκπαίδευσης», Πρόεδρος: Νικόλαος Μαγγιώρος, Επ. Καθηγητής Τμήμ. Θεολογίας Α.Π.Θ.
19:40-20:00 π. Βασίλειος Καλλιακμάνης, Καθηγητής Τμήμ. Θεολογίας Α.Π.Θ., «Επιστημονική έρευνα και χριστιανική άσκηση»
20:00-20:20 Iωάννης Παπαδόπουλος, M.Th., Μηχανικός – Kαλλιόπη Κράβαρη, Πληροφορικός, «Ένας διάλογος για την επιστήμη και τα θρησκευτικά σύμβολα στο Α.Π.Θ.»
20:20-20:40 Αθανάσιος Στογιαννίδης, Λέκτορας Τμήμ. Θεολογίας Α.Π.Θ., «Θρησκεία και επιστήμη στη διδακτική πράξη»
20:40-20:50 Ερωτήσεις – Συζήτηση

21:00   Πορίσματα Συνεδρίου
21:30  Λήξη Συνεδρίου 

   Η Οργανωτική Επιτροπή αποτελείται από τους:
  ΕmmanuelTsesmelis, Διευθυντής Διεθνών Σχέσεων CERN, Καθηγητής Οξφόρδης
   Χρυσόστομος Σταμούλης, Καθηγητής Α.Π.Θ.
   π. Βασίλειος Καλλιακμάνης, Καθηγητής Α.Π.Θ.
   Παναγιώτης Χαρίτος, Φυσικός, Δρ Θεολογίας, Oμάδα Επικοινωνίας CERN
   Πέτρος Παναγιωτόπουλος, Φυσικός, Δρ Θεολογίας
     Χορηγοί του Συνεδρίου είναι οι:
   Επιτροπή Ερευνών Α.Π.Θ.
   Πεμπτουσία (www.pemptousia.gr

Δευτέρα, 8 Σεπτεμβρίου 2014

ΣΥΝΕΔΡΙΟ: Η Ελληνική Γλώσσα στην Προφορική Επικοινωνία

Ένα πολύ ενδιαφέρον συνέδριο για την Ελληνική Γλώσσα στην Προφορική Επικινωνία, από το Ινστιτούτο Νεοελληνικών Σπουδών (Ίδρυμα Μανόλη Τριανταφυλλίδη).
Το ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ [Ίδρυμα Μανόλη Τριανταφυλλίδη] του Α.Π.Θ. διοργανώνει στην Κεντρική Δημοτική Βιβλιοθήκη Θεσσαλονίκης (Εθνικής Αμύνης 27) στις 18 & 19 Σεπτεμβρίου 2014, διημερίδα με θέμα:

"Η Ελληνική Γλώσσα στην Προφορική Επικοινωνία"

Θ.-Σ. Παυλίδου
Χρ. Τζιτζιλής
Γ. Παπαναστασίου 

Γραμματεία του Ινστιτούτου Νεοελληνικών Σπουδών
γρ. 418, Nέο Kτίριο Φιλοσοφικής Σχολής, Α.Π.Θ.
e-mail: GR-TiI_ins@phil.auth.gr, τηλ: 2310–997128

Το πρόγραμμα του συνεδρίου:
9:00–9:30 Βάλια Λουτριανάκη
Η καλλιέργεια του προφορικού λόγου στο πλαίσιο των ομίλων ρητορικής τέχνης: συμπεράσματα έρευνας σχεδιασμού
9:30–10:00 Μαρία Καμηλάκη
Το συνεχές προφορικού-γραπτού λόγου στο ελληνόφωνο ροκ της δεκαετίας του ’90 και η κατασκευή κοινωνιογλωσσικών ταυτοτήτων
10:00–10:30 Δέσποινα Συμεών
Εκφράσεις ευγνωμοσύνης στη νέα ελληνική γλώσσα
10:30–11:00 Σπυριδούλα Μπέλλα & Αμαλία Μόζερ
Αρνητικές-ερωτηματικές προσκλήσεις: συνέπειες για τη δομή προτίμησης
11:00–11:30 ΔΙΑΛΕΙΜΜΑ
11:30–12:00 Θανάσης Νάκας & Γεωργία Κατσούδα
Επαναληπτικά κ.ά. σχήματα σε κείμενα λαϊκού προφορικού/ιδιωματικού λόγου
12:00–12:30 Ελένη Καραφώτη
Η πρακτική της επανάληψης και η ευγένεια/αγένεια
12:30–13:00 Χαρίκλεια Καπελλίδη
Επιστημικά δικαιώματα και σχολική διεπίδραση
13:00–13:30 Ράνια Καραχάλιου & Αργύρης Αρχάκης
Αναδιατύπωση σε συνομιλιακές αφηγήσεις: η περίπτωση του ρε παιδί μου
16:30–17:00 Μαριάνθη Μακρή-Τσιλιπάκου
‘Κρίσιμοι‘ χαιρετισμοί
17:00–17:30 Άννα Χαραλαμπίδου
Η συγκρότηση της ‘καλής μαγείρισσας‘ μέσω συνταγών σε συνομιλίες ηλικιωμένων γυναικών της Κύπρου
17:30–18:00 Θεοδοσία-Σούλα Παυλίδου
Τόπος και συλλογικές ταυτότητες
18:00–18:30 Κώστας Κανάκης & Ασπασία Χαλκίδου
Ο λόγος της ομόφυλης ανδρικής γονεϊκότητας στην Ελλάδα: διεκδικώντας την κανονικότητα σε συνθήκες αντικανονι(στι)κότητας
18:30–19:00 ΔΙΑΛΕΙΜΜΑ
19:00–19:30 Ελένη Μπουτουλούση
Όψεις της μετανάστευσης στη (μεταφορική) γλώσσα των τοκ σόου της ελληνικής τηλεόρασης
19:30–20:00 Γιώργος Ανδρουλάκης
Συνομιλιακός σχεδιασμός συλλογικών απαντήσεων από νέους/νέες ομιλητές/ομιλήτριες της ελληνικής σε ομάδες εστίασης
20:00–20:30 Αγγελική Αλβανούδη
H εναλλαγή κωδίκων στη διεπίδραση: η προσέγγιση της Ανάλυσης Συνομιλίας
20:30–21:00 Μυρτώ Νεράντζη
Η διαχείριση του θέματος σε συνομιλίες μεταξύ φυσικών και μη φυσικών ομιλητριών/τών της Ελληνικής

ΠΗΓΗ: http://www.thessaloniki.gr/portal/page/portal/DioikitikesYpiresies/GenDnsiDioikOikonYpiresion/DnsiVivliothMouseion/TmimaKentrVivliothikis/Ekdiloseis/ellinikiglwssa

Πέμπτη, 21 Αυγούστου 2014

BASR 2014 Conference: Art, Religion, Performance & "The Cutting Edge"


BASR’s 2014 conference takes place on September 3-5th, at the Open University in Milton Keynes. This year’s conference has two themes: “religion, art and performance” and “the cutting edge”. Both can be interpreted broadly.

Religion, art and performance
Religion is at least represented in artistic and dramatic ways. It has been argued that theatre began in religious rituals, that visual arts began as demonstrations of religious knowledges, and that literature arose from religious myth-telling. Perhaps pre-modern arts of all kinds were fundamentally religious. Contemporary religion has interesting relationships with art and performance: from the use of ritual-like acts on stage to the staging of religious rites to impact a wide public; from the portrayal of religious themes in art to the emerging emphasis on “religion as act” or “religioning” in recent scholarly theorising. Perhaps religion is a performative art. Is it still valid to distinguish ritual from drama on the grounds that the former involves only participants while the latter invites audiences? What difference does the display of religious acts or things in museums, galleries, theatres, heritage and tourist venues make? Ideas and questions like these (and there are many more) seem likely to enhance the value of the study of religions to interdisciplinary scholarship. Perhaps the study of religion could be improved by dialogue with scholars of art or performance, and/or vice versa. The BASR 2014 conference provides an opportunity to explore these and other questions and debates.

The cutting edge
Many BASR members also belong to scholarly associations for the study of specific religions or for the advancement of specific approaches to religion(s) (e.g. anthropology, philosophy, sociology and more). We hope various forms of cross-fertilisation will enrich the field of studies of religion.

Programme http://basr.religiousstudiesproject.com/wp-content/uploads/2014/08/programme-1.pdf

Abstracts http://basr.religiousstudiesproject.com/wp-content/uploads/2014/08/Abstracts-2.pdf

British Association for the Study of Religion

Τετάρτη, 13 Αυγούστου 2014

The Nature of Creation: Examining the Bible and Science by Mark Harris -NEW BOOK

It is generally assumed that science and religion are at war. Many now claim that science has made religious belief redundant; others have turned to a literalist interpretation of biblical creation to reject or revise science; others try to resolve Darwin with Genesis. "The Nature of Creation" addresses this complex debate by engaging with both modern science and biblical scholarship together. Creation is central to Christian theology and the Bible, and has become the chosen battleground for scientists, atheists and creationists alike. "The Nature of Creation" presents a sustained historical investigation of what the creation texts of the Bible have to say and how this relates to modern scientific ideas of beginnings. The book aims to demonstrate what science and religion can share, and how they differ and ought to differ.

The Nature of Creation: Examining the Bible and Science (Biblical Challenges in the Contemporary World) Paperback – August 10, 2014

 buy the book on Amazon http://www.amazon.co.uk/gp/product/1844657256/ref=s9_simh_gw_p14_d0_i1?pf_rd_m=A3P5ROKL5A1OLE&pf_rd_s=center-3&pf_rd_r=071PQGY1AR2KACE1W9WV&pf_rd_t=101&pf_rd_p=455333147&pf_rd_i=468294 

About the author http://www.blogs.hss.ed.ac.uk/science-and-religion/author/markharris/

Τετάρτη, 16 Ιουλίου 2014

Οι 10 κορυφαίες πόλεις του μέλλοντος

Οι 10 κορυφαίες πόλεις του μέλλοντος όπως τις γνωρίσαμε σε διάσημες ταινίες.

1. METROPOLIS (1927) (σκην. Fritz Lang) Φωτογραφία: Ronald Grant Archive

 1. Η Μητρόπολη του Λανγκ αποτελεί ένα αρχιτεκτονικό μοντέλο, στο οποίο στηρίχτηκαν πολλές φουτουριστικές πόλεις του κινηματογράφου. Επιβλητικοί ουρανοξύστες, εναέριες λεωφόροι  που ενώνουν τα κτίρια, τρένα που κινούνται πολλά μέτρα πάνω από το έδαφος και περίεργα οχήματα. Μια πόλη, ωστόσο, που αποτελεί μια ουτοπία του 21ου αιώνα μόνο για την ελίτ, που έχει τη δυνατότητα να ζει μακριά από το έδαφος. Στο έδαφος και στο υπέδαφος ζουν οι απλοί εργάτες, οι προφανώς, "δίχως μέλλον" άνθρωποι.

2. ESCAPE FROM NEW YORK (1981) (σκην. John Carpenter)  Φωτογραφία: Allstar/Cinetext/MGM
2. Στη Νέα Υόρκη του Κάρπεντερ σε αυτή την δυστοπική ταινία επ. φαντασίας, το έγκλημα έχει πάρει ανεξέλεγκτες διαστάσεις και πλέον οι αρχές αδυνατούν να διαχειριστούν την κατάσταση. Έτσι, γύρω από την πόλη κατασκευάζεται ένα τείχος, ενώ μια 24ωρη περίπολος φυλά την περίμετρο. Η πόλη μετατρέπεται σε μια χωματερή εγκλημάτων και η εικόνα της ιδανικής Νέας Υόρκης καταρρίπτεται μαζί με το σύμβολό της, το Άγαλμα της Ελευθερίας που έτσι κι αλλιώς πολύ συχνά στον κινηματογράφο εμφανίζεται να βομβραδίζεται ή να γκεμίζεται. 

3. LOGAN’S RUN (1976) (σκην. Michael Anderson) Φωτογραφία: Ronald Grant Archive
3. Το σκηνικό διαδραματίζεται σε μια προστατευμένη πόλη στον μετα-αποκαλυπτικό κόσμο του 2274. Μοιάζει με άκρως ιδανικό, διασκεδαστικό μέρος να ζήσει κανείς, ιδιαίτερα στην ηλικία 20-30, καθώς εκεί βασιλεύουν τα πάρτι, τα ξενύχτια, η ανεμελιά και η πολυτέλεια. Το θέμα είναι ότι για κάποιο λόγο οι νέοι δολοφονούνται μόλις φτάσουν την ηλικία των 30. Κάποιοι καταφέρνουν να δραπετεύσουν και καταλήγουν στην ερημωμένη και ερειπωμένη Ουάσιγκτον, όπου αντικρίζουν την πραγματικότητα.

4. BLADE RUNNER (1982) (σκην. Ridley Scott) Φωτογραφία: Allstar/Cinetext/Warner Bros
 4. Λος Άντζελες 2019. Μια τρομακτική μεγαλούπολη που κατοικείται από "αντίγραφα" ανθρώπων, τέλεια, αλάθητα, πειθαρχημένα αντίγραφα, των οποίων τα "πρωτότυπα", δεν έχουν άδεια να μπουν στην πόλη. Ειδικοί αστυνομικοί που ονομάζονται Blade Runners τους καταδιώκουν. Η κολοσσιαία πόλη βάλλεται από ακραία καιρικά φαινόμενα, όπως τρομερές καταιγίδες τις νύχτες και το έγκλημα είναι κι εδώ αποτελεί έντονο χαρακτηριστικό.

5. ALPHAVILLE (1965) (σκην. Jean-Luc Godard) Φωτογραφία: British Film Institute
5. Η Alphaville είναι μια πόλη σε έναν μακρινό πλανήτη που αποτελεί ένα μακάβριο μέρος, υποκείμενο στηην Ουργουελιανή καταστολή και στον έλεγχο του νου από τον τυραννικό ηγέτη που δεν είναι αλλος από ένα υπολογιστή, τον Alpha 60. Η πόλη αυτή ωστόσο δεν έχει τα χαρακτηριστικά που έχουμε συνηθίσει στις πόλεις των επ.φαντασίας τανιών. Αυτό οφείλεται στο ότι γυρίστηκε στο Παρίσι του 1960. Έτσι, υποτίθεται ότι αποτελεί το ενδο-γαλαξιακό αντίγραφο της Γαλλικής πρωτεύουσας.

6. THINGS TO COME (1936) (σκην. William Cameron Menzies) Φωτογραφία: ITV/REX
6. Το Everytown αποτελεί τη Βρετανική πόλη-πρότυπο της αστικής τέχνης. Ένα ευχάριστο μέρος του οποίου την εξέλιξη παρακολουθούμε μέσα από έναν πολύχρονο πόλεμο που διαρκεί τα έτη 1940-2036, όταν και καταλήγει σε ένα δυστοπικό μετα-αποκαλυπτικό χάος. Οι κάτοικοι είναι πλέον διεφθαρμένοι, ματαιόδοξοι και γενικά η πόλη αυτή είναι άλλη μια πόλη-παράδειγμα προς αποφυγή για το μέλλον.

7. AKIRA (1988) (dir. Katsuhiro Otomo) 
7. Νέο Tokyo, 2019. Αυτή η τιτάνια πόλη μοιάζει με γιγάντιο ρομπότ. Χτίστηκε για να υποκαταστήσει το Παλιό Tokyo που καταστράφηκε από μια τεράστια έκρηξη. Η πόλη είναι ταυτόχρονα μια ραγδαία ακμάζουσα, με υψηλή τεχνολογία, κατασκευή, αλλά και λίγο αναρχική και παράξενη, στο κατώφλι της κατάρρευσης, με εκκολαπτομενες περίεργες πνευματικές δυνάμεις. Σίγουρα πάντως αποτελεί ένα συναρπαστικό μέρος για να κατοικήσει κανείς στο μέλλον.

8. SLEEPER (1973) (σκην. Woody Allen) Φωτογραφία: Ronald Grant Archive
8. Το Greenwich Village το έτος 2173 είναι ένα αλλόκοτο μέρος. Η αστυνομία του 22ου αιώνα εφαρμόζει πλύση εγκεφάλου στους πολίτες. Ένας έξυπνος όμως ιδιοκτήτης καταστήματος υγιεινών τροφών, ο οποίος είναι κρυογενετικά κατεψυγμένος από το 1973, ξυπνά στο νέο αυτό κόσμο του μέλλοντος όπου πρέπει να πολεμήσει εναντίον των δυνάμεων της πλύσης εγκεφάλου. Ο μελλοντικός κόσμος που παρουσιάζεται στην ταινία είναι γενικά ευχάριστος, με ωραία αρχιτεκτονική, καλόγουστη διακόσμηση και ικανοποιητική μαζική συγκοινωνία. Βασικό χαρακτηριστικό των πόλεων είναι τα Orgasmatrons, ηλεκτρομηχανικές συσκευές που εγγυώνται απόλυτη σεξουαλική ικανοποίηση.

9. MINORITY REPORT (2002) (σκην. Steven Spielberg)
9. Washington 2054. Μια αλλόκοτη και εντελώς αποπροσανατολισμένη πόλη, με τη διαφθορά  καλά κρυμμένη πίσω από την φαινομενικά τέλεια οργάνωσή της. Δύο παράξενοι προφήτες, χαρισματικοί άνθρωποι που κρατούνται δέσμιοι στην ουσία, προβλέπουν εγκλήματα για λογαριασμό της αστυνομίας. Σε αυτό το περιβάλλον κυριαρχεί έντονα ένας παράξενος συνδυασμός του πνευματικού στοιχείου με την υπερβολικά προηγμένη τεχνολογία, κάτι που τελικά προκαλεί έντονες συγκρούσεις. Η πόλη τιτάνια, με οχήματα που κινούνται κάθετα κατά μήκος των κτιρίων, νέα είδη ναρκωτικών και απόλυτη αποξένωση των ανθρώπων μεταξύ τους.

10. BABELDOM (2013) (σκην. Paul Bush)
10. Babeldom.  Ίσως η πιο παράξενη πόλη του μέλλοντος. Βρίσκεται παντού και πουθενά και δεν αναφέρεται ποτέ κάποιο συγκεκριμένο σημείο. Με μια πρώτη ματιά, μέσα από μια πυκνή ομίχλη, είναι η Βαβέλ, όπως την φαντάστηκε ο Breughel στο έργο του Tower Of Babel. Έπειτα ο Bush διαμορφώνει μια πόλη φτιαγμένη από αποσπάσματα πραγματικών πόλεων που με ψηφιακή επεξεργασία δίνουν ένα μοναδικό αποτέλεσμα.Οι αναφορές στη Βαβέλ και στη ματαιοδοξία και τέλος καταστροφή των ανθρώπων, έχουν ενδιαφέρον όταν μιλάμε για πόλεις του μέλλοντος εξάλλου.

Όπως και να' χει, οι πόλεις του μέλλοντος και μάλιστα ενός δυστοπικού μέλλοντος, θα περιέχουν μεγεθυσμένα τα χαρακτηριστικά των σημερινών πόλεων (έγκλημα, σεξ, ρομπότ, χρήμα, διαφθορά, εξουσία) αν συνεχίσουμε με τους ίδιους ρυθμούς. Στο χέρι μας είναι να μετατρέψουμε την δυστοπία, όχι σε ουτοπία, αλλά σε ευτοπία. Αλλά αυτό ίσως να αποτελεί άλλο ένα σενάριο επιστημονικής φαντασίας...  Ευλαμπία Τσιρέλη

(Πηγή http://www.theguardian.com/cities/gallery/2014/jan/29/future-cities-in-film )

Επιτρέπεται η ηλεκτρονική αναδημοσίευση μόνο εφόσον αναδημοσιευτεί το πλήρες κείμενο, με ξεκάθαρη απόδοση στη συγγραφέα Ευλαμπία Τσιρέλη,  μαζί με σύνδεσμο στην παρούσα σελίδα. Απαγορεύεται κάθε είδους έντυπη αναδημοσίευση.